开云app官网入口：国学励志：真正的孝道（孝道篇）

本文摘要：孝不仅仅是赡养怙恃之身，还要养怙恃之心，不要让怙恃为自己感应担忧。孝的内容很广泛，不仅要养怙恃之身，还要养怙恃之心，养怙恃之志。 许多人说，讲孝有什么用啊？有一个向导，他对怙恃可好了，可是他不照样贪污受贿、违法乱纪吗？这是因为他不明白，孝不仅仅是赡养怙恃之身，还要养怙恃之心，不要让怙恃为自己感应担忧。在《礼记》上有这样一句话：“壹举足而不敢忘怙恃，壹出言而不敢忘怙恃。 壹举足而不敢忘怙恃，是故道而弗径，舟而弗游，不敢以先怙恃之遗体行危殆。

孝不仅仅是赡养怙恃之身，还要养怙恃之心，不要让怙恃为自己感应担忧。孝的内容很广泛，不仅要养怙恃之身，还要养怙恃之心，养怙恃之志。

许多人说，讲孝有什么用啊？有一个向导，他对怙恃可好了，可是他不照样贪污受贿、违法乱纪吗？这是因为他不明白，孝不仅仅是赡养怙恃之身，还要养怙恃之心，不要让怙恃为自己感应担忧。在《礼记》上有这样一句话：“壹举足而不敢忘怙恃，壹出言而不敢忘怙恃。

壹举足而不敢忘怙恃，是故道而弗径，舟而弗游，不敢以先怙恃之遗体行危殆。壹出言而不敢忘怙恃，是故恶言不出于口，忿言不及于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”也就是说，我们每走一步路都不敢忘记怙恃，每说一句话也不敢忘记怙恃。

如果一小我私家走一步路都不敢忘怙恃，一定会走正道而不会走那些邪曲的小路，有舟可以乘就不会去游泳过河。为什么呢？因为他不敢去行危险的事而让怙恃担忧。如果每说一句话都不敢忘怙恃，他一定不敢口出恶言。为什么呢？如果我们口出恶言骂别人了，别人也会骂你，那也会让别人的恼怒侮辱之言返到你自己的身上。

不让怙恃担忧，不辱没自己的身心，也不使怙恃蒙羞，这样的人才可以称为“孝”。《礼记》上还说：“身也者，怙恃之遗体也。行怙恃之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋侪不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？”这告诉我们，人的身体是怙恃生下来的，用怙恃给的身体去做事，怎么敢没有敬重心呢？所以如果居家不庄重，这个就不是孝的体现；侍奉君长不竭心努力，这也不是孝的体现；身居官位却不卖力任，这也不是孝的体现；与朋侪相来往不讲信用，这也不是孝的体现；在作战的时候没有勇敢的精神，也不是孝的体现。

如果这五者都做欠好，灾祸就会殃及怙恃亲人，怎么敢不敬重呢？从这里我们就知道，孝的内容很广泛。贪污受贿、违法乱纪，被抓进了牢狱，让怙恃感受到担忧，感应羞辱，这就不能说是孝。《孝经》上说：“立身行道，扬名于后世，以显怙恃，孝之终也。

”立身扬名，这才是最大的孝。现在许多大学生动不动就跳楼自杀，心里基础没有想过自己的怙恃，想过那些体贴敬服我们的人！许多人都要提倡“生命教育”。我们现在的社会是“头痛医头，脚痛医脚”，出了什么问题就要提倡什么教育，这个解决不了基础的问题！如果孩子从小学习国学，有了孝道的教育，他每做一件事、每说一句话都能够想到他的怙恃，他怎么可能轻易地就去自杀呢？所以中国昔人都教我们要从基础上解决问题，而不是从枝末上解决。

在家孝怙恃，强胜远烧香如果我们万里烧香的目的是为了自己升官发达，为了满足自己的私欲，不如在家认认真真地孝敬怙恃，这才气给自己造就实实在在的福报。历史上纪录着一个杨黻的故事。明朝的杨黻是虔诚的释教徒，他一心想要寻求佛法，听说四川有位无忌大师很有修为，于是便告别老母亲，到四川去寻访无忌大师。

在半路上，他遇见了一个僧人，僧人问他要去干什么，他说要去寻访无忌大师，因为听说他很有学问、很有修为，所以要去向他学习。这个僧人听了，就告诉他说，你要寻访无忌大师，不如去找佛。

杨黻就问：“那佛在那里呢？”这个僧人告诉他说：“你往回走吧，一直走，直到你看到一个披着被子、倒趿拉鞋的人,谁人人就是佛。杨黻深信，于是就往回走，一路上留宿了许多的客栈，心心念念像遇到一个披着被子、倒趿拉鞋的人，但一直都没有遇到。

最后，他很失望地回到了家里。回抵家的时候，天色已经很晚了，母亲已经睡了，于是他就敲门。母亲听到儿子回来了，很是地兴奋，效果也顾不上穿衣服、顾不上穿好鞋，急忙忙忙就出来给儿子开门。

她打开门时，杨黻看到他母亲披着被子、倒趿拉着鞋，这时名顿开，明确了这个僧人的教诲，原来僧人是想告诉他，自己的母亲就是佛。今后以后他便经心努力孝敬自己的母亲。他的母亲一直活到了八十岁。

中国人有句话说，“佛在家中莫远求”，“在家孝怙恃，强胜远烧香”。如果我们万里烧香的目的是为了自己升官发达，为了满足自己的私欲，不如在家认认真真地孝敬怙恃，这才气给自己造就实实在在的福报。

友爱兄弟也是孝兄弟如手足，兄弟相争，最伤心的人一定是怙恃，所以兄弟之间一定要友爱，悌道也是孝道的一部门。历史上有一则故事，叫“诚感让田”，讲的是一个叫严凤的人，他对兄弟的友爱感动了他同乡的另外一对兄弟。

施佐和施佑是兄弟两人，他们做官之后都回抵家乡，可是这两小我私家因为田产的问题引起了纷争，而且互不相让，还结了怨仇。亲戚朋侪都从中劝说，可是也都丝绝不起作用。

同乡之中，有一个叫严凤的人，素以孝敬怙恃、友爱兄弟而著称。有一天，施佐见到了严凤，就把自己和哥哥争田产的事情告诉了严凤，严凤听了之后，就皱眉头长叹道：“惋惜我的兄长身体太弱，如果他能像你的哥哥那样强壮有力，可以尽把我的田产夺去，那我另有什么忧虑的呢？”严凤说到这里，想到自己的哥哥身体很瘦弱，不禁哭作声来。

施佐看到严凤这般伤心，他很是地叹息，也很是地感动，于是他就拉着严凤的手来到哥哥的家里，向哥哥致歉，说自己不应该和哥哥争田产。他的哥哥也很是地感动，今后以后，他们各自以田产相让，再也没起纷争了。严凤自己能够力行孝道、力行悌道，而且能够以真情实感作用自己同乡的人，正是他的那种发自心田的对兄长真挚的友悌之情溢于言表，所以才气够感动乡人，感动施佐、施佑两兄弟，让他们各自醒悟不再因为田产而纷争。

昔人对于兄弟姐妹之间的情谊很是的重视，在这样良好的伦理道德教育之下，人们也不会因为一点点田产、一点点产业就会吵上法庭。这正是我们今天兄弟之间相处的好模范。

中国昔人说，“观德于忍，观福于量”，看一小我私家有没有福气，就看他有多大的心量。我们从兄弟争讼，就能够判断出一小我私家的家道是否会衰落。

因为一小我私家连自己的兄弟姐妹都不能够宽容，同胞兄弟都要送上法庭，可见这一小我私家的心量狭窄到极处了。因为心量很狭窄，所以他们的家道一定会衰落。孝道和师道怙恃给我们的是身命，而老师给我们的是慧命，所以对于老师要特别地敬重，尊师重道也是孝道的一种体现。

中华文化能够承传，靠的是师道和孝道。所以中国昔人对于“尊师重道”特别地重视，这个在古礼中都有相应的体现。好比说，在古代男子二十岁的时候，要行冠礼，也就是成人礼，说明他已成人了。

尊长要送给他一个字，今后以后他的祖怙恃、叔叔伯伯、同学朋侪都要称他的字，表现对他的尊重，不能再称他的名了。如果他到了朝廷去做官，天子也要称他的字，表现对他的尊重。只有他的怙恃可以一生称他的名，此外就是老师，可以一生称他的名。这说明什么呢？说明老师的恩义和怙恃的恩义是相等的！怙恃给我们的是身命，而老师给我们的是慧命，所以对于老师要特别地敬重。

在丧礼之中，怙恃过世要守丧三年，是为了酬金怙恃三年难免于怀的养育之恩。老师过世呢？要“守心丧”三年。也就是说在这三年里，学生不用穿孝服，可是要从心田表达出对老师的感恩、哀思之情，经常记着回忆老师的教诲，不敢忘记老师的恩义。

天子是一国之尊，他在接见群臣的时候都是面南背北，以君臣之礼来接见。可是他在接见老师的时候，就不能够以君臣之礼来接见了，而是要以主宾之礼来接见。一个站在东面，一个站在西面。这就是提醒天子，虽然你贵为天子，富有四海，可是，老师永远是你的老师，他不是你的臣子。

做天子的都能够这样尊师重道。下面的黎民就会上行而下效，整个社会才会兴起尊师重道的民风。在古代，老师在学校讲孝敬怙恃，家长在家里教诲孩子要尊敬老师。

老师和家长相互配合，学生就很容易教。现在社会的情况是什么呢？学生在学校被老师稍微说得重一点，回去就告诉家长，加油添醋地说一顿，家长不满足就去找校长，校长就去找老师。效果是，孩子在学校犯了错，老师不敢说，因为已经侵监犯权了，孩子的家人就要去告老师。孩子犯了错，老师不敢给他纠正，他怎么能纷歧错再错呢？《大学》里有一句话叫：“人莫知其子之恶”。

一般的人都是因为太过掩护自己的后代，看不到自己孩子的过错。别人给指正过来，还受抵家长的威胁，谁还愿意讨这个没趣呢？所以就导致今天的孩子对尊长没有礼貌，已经无礼至极，家人还说他很生动。

家长首先不尊重老师，孩子自然也不尊重老师。这就导致现在的孩子没人敢管，孩子都不知道自己的行为是对是错了，这未来不是让他吃大亏吗？人之生也，百岁之中，有疾病焉。

故君子思其不行复者，而先施焉。亲戚既没，虽欲孝，谁为孝乎？年既耆艾，虽欲悌，谁为悌乎？故孝有不及，悌有不时，其此之谓与！ ——《群书治要·礼记》。

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