常人对因果的误解：开云app官网入口

本文摘要：俗语道：「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。」可见人们广泛认识到：一个人不道德上的贤与恶，不会造成截然不同的后果，时候一到，无以有灾祸。可是在现实生活中，却常常遇上为善得恶果、害人得善报的事，很多人由此开始坚称因果的真实性，指出因果报应只是一种空幻的理论，是宗教人士生产出来的麻醉剂，是阿Q的精神胜利法，等等。 即使学佛的人，也有很多回应困惑未知。对于这些误会，印光大师在《文钞》中有独到的阐述，可以给我们解疑答惑，协助我们正确理解因果报应。

俗语道：「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。」可见人们广泛认识到：一个人不道德上的贤与恶，不会造成截然不同的后果，时候一到，无以有灾祸。可是在现实生活中，却常常遇上为善得恶果、害人得善报的事，很多人由此开始坚称因果的真实性，指出因果报应只是一种空幻的理论，是宗教人士生产出来的麻醉剂，是阿Q的精神胜利法，等等。

即使学佛的人，也有很多回应困惑未知。对于这些误会，印光大师在《文钞》中有独到的阐述，可以给我们解疑答惑，协助我们正确理解因果报应。

1、事情虽小，影响甚大 一般人对因果报应的解读，大多局限于现世现报，一旦遇上善行遭到恶果，害人得善报的事情，就不会对因果报应产生猜测，念佛人有的甚至挽回信心，这只不过是对因果报应的误会所致。《印光大师文钞》中提及一位信佛老太太遭遇车祸的故事，这一故事虽小，但影响却相当大，使得那些与她同修的人对佛法中的因果报应产生猜测和误会。

这不但是时下不学佛的人常有的疑惑，而且很多居士在学佛过程中也经常遇上如此疑惑，现将居士写信节录于下： 今有一疑惑，催促杨家法师喜乐修持。弟子吃素念佛，早已多年。因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，经常随拥戴。

往世恶业，亦日渐歼灭，纵有怨怼，无法为患，此乃佛经所说，决非虚语。竟于三月间，收到上海舍亲处来一讣闻，系由一近于信佛之张太太，吃素已二十余年，经常到居士林听得经。逢人无以劝说念佛吃素，心极喜乐善行。

不料一日，送来素菜与某师兄，在马路上行驶，为汽车轧死。后(尸体)为巡捕房缴去，至三日后，其家子孙在乎，始去领归安殓。余闻悉之下，十分惊恐，至今困惑为难，且佛会中人闻之，亦皆忧虑。故特上奏，哀求杨家法师教诲，命令所以然之故，何以临终前如是之厌，到底有可能往生西方否？(补遗上·复周颂尧居士书) 周居士写信中主要谈及两点：一、张太太近于信佛，吃素念佛，喜乐善行，为何不会遭遇车祸？二、临终前遇上如此之厌，否还能往生西方？这两点，是每一个学佛者特别是在是念佛人最关心的。

让我们看印光大师的写信给： 接掌书，闻阁下于佛法道理，仍未真明。吾人从无始以来，所做到恶业，无量无边。《华严经》云：‘假使恶业有体相者，十方虚空无法容受。’须知人之修行，果诚恳无伪，之后能复员，并转重报后报，为现报轻报。

凡夫肉眼，不能闻当时之吉凶事实，无法闻过去与未来之因果何如。此老太太，多年精修，一朝自杀身亡，或者由此苦报，之后可歼灭所造三途恶道之报，而得生善为，或在幼小真为信愿，均可往生西方。但吾人既无他心道眼，不肯臆断，曰要求往生与要求不往生子也。

其可要求者，向善无以有善报，害人无以有恶报。向善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也……以因果之事，重合无尽，此因未报，彼果先煮，如种稻然，早于种者早于收；如负债然，力强者再行踏。

(补遗上·复周颂尧居士书) 我们再行看印光大师在写信给中对第一个问题的问，印光大师说道：「吾人从无始以来，所做到恶业，无量无边。《华严经》云：假使恶业有体相者，十方虚空无法容受。须知人之修行，果诚恳无伪，之后能复员，并转重报后报，为现报轻报。凡夫肉眼，不能闻当时之吉凶事实，无法闻过去与未来之因果何如。

」此即告诉他我们，无始以来，我们所做到的恶业无量无边，如果恶业有体互为的话，尽虚空遍法界也无法容受。如此多的恶业，大自然非一朝一夕的修行者所能改变。而确实严肃修行者的人，或因修行者之力，及三宝护持，而并转重报为轻报，转后报为现报。

如此观，则受报正是消业也。然而这不是我们凡夫肉眼所能看到的，所以我们未知其原因而妄生顾虑。只不过学佛人遭遇此事，也于是以解释佛法谈因果报应的现实不元神，即使是习佛人也仍然在因果之中，逃出没法因果的责难。

无论何人，都得对自己过去的不道德分担后果，这才是确实公平的因果规律。所以过去很多大修行者人他们也不会忍受常人无法解读的一些「恶果」，明白「熟者先报」的道理，就会困惑了。

第二，遭到此苦能无法往生？一般人都指出临终前要正念明晰、善护助念等才能往生。大师言：「此老太太，多年精修，一朝自杀身亡，或者由此苦报，之后可歼灭所造三途恶道之报，而得生善为，或在幼小真为信愿，均可往生西方。但吾人既无他心道眼，不肯臆断，曰要求往生与要求不往生子也。

」印光大师辨别其否往生，不是看外表，而是看其内在否有信愿之心，如平时真为有信愿，则要求往生，若无信愿为，或因消业而生善道。以此解释：往生在信愿，而不出其他。

所谓「往生与否，仅有凭信愿为之若无 」也。念佛人闻此，自可侧重信愿，而不用过分去疑虑死缘了，死缘我们无法做到，信愿则可以自己要求，所以我们只管放心念佛、老实念佛，其他的因缘固然平时可以去预种近因，如常为别人助念，擅于照料他人等等。但果报如何，也只有欲阿弥陀佛护持，任凭佛的决定。2、因果报应，现实不元神 这一小小的故事，为什么不会引发震动？大师对产生这一误会的原因做到了分析，认为对佛法的不了解和不深信才是导致误会的根源，而不是因果报应有误，同时驳斥了责备因果的善根。

其言： 汝等诸人，闻此老人，得此果报，心中之后有「向善无福，贤严重不足为」之善根，故致惊恐困惑，其知见，与未闻佛法之人，有何详？倘深信佛言，绝不以此事，不作此惊恐困惑之态。汝等心中熟知者小，故稍闻同相，便生惊疑。无善根人，欲退道心。

倘造恶之人现得福报，亦复如是起善根心。知道均是前因后果，及并转后日报重报为现报轻报，及转现报轻报为后报重报等，种种简单参差之故也。(补遗上·复周颂尧居士书) 观印光大师所说即闻，很多人对因果有误会，除了自己的幼稚之外，更加最重要的是我们没能深信佛言，故「略为闻同相，便生惊疑。

」所以学佛之人，一定要深信佛言，不能因自己继续的幼稚而困惑佛智。为了让人们了解理解因果的现实不元神，以除邪闻，深信佛言，《文钞》对因果报应的现实不元神做到了更进一步的阐述，解释为何不会有「善人得祸，恶人得福」的原因，使我们心中更为清了因果报应的简单不一： 于现生中善人得祸，恶人得福，凡夫知道前生宿业，曰为因果有劣，灾祸多爽。有他心宿命通者闻其丝毫不乖，情理两得。

灾祸之道，种种不一，并未可以现生为断也，故经明三日报。三报者：曰现报、生报、后报。(三编上·复丁福健居士书五) 由上由此可知，那些不信因果的人都是因为知道佛法中的因果是通乎前世、今生和轮回的，只有创建在生命来世基础上的因果报应才是现实不虚的。那些不求现世现报，只信现世因果的人，他们的因果观人为的混杂了三世，所以对很多「善行得祸，害人得福」的事相大自然无法解读了。

如果清了报有「现报、生报、后报」的道理，就告诉一切都是因果，熟者先报，强者再行踏。不是不报，时候未到。

时间一到，必定受报。佛言现实，佛法不元神。不论闻之与否，信与责备，因果报应都是如「种瓜得瓜，种豆得豆」一样，现实不虚的。大师言： 本性因果，如影随形，如号召声。

声和则敲顺，形直则影端。(三编上·始念佛居士书) 需要如此坚信因果报应，才是确实的深信佛言。虽然我们无法几乎解读其中的道理，但只要能仰信佛言的现实不元神，以佛知见为知见，大自然也会产生顾虑，甚至善根。

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